作者：于平(中國文藝評論家協(xié)會副主席、南京藝術(shù)學(xué)院當(dāng)代舞劇研究中心主任)

　　雖然舞劇故事發(fā)生在南宋末年的崖州(今海南島)，但這并不妨礙黃道婆成為神州民眾心中的“紡織女神”。人的神化，是源于更多的人心中的感恩和崇敬——如同神農(nóng)“嘗百草”而讓人懂得了果腹祛疾，黃道婆則讓人的御寒美飾得到了大大的提升。舞劇《黃道婆》愛人民之所愛、尊人心之所尊，演述了黃道婆作為“紡織的女神”如何傾注了“黎錦的魂”。

　　在靜穆的紗幕前，入場的觀眾都能看到幕前擺放著一架靜穆的織機(jī)，這當(dāng)然不只是對將要演繹的故事的一種提示——當(dāng)“咿呀”作響的紡輪緩緩轉(zhuǎn)動，仿佛是“紡輪”開始了娓娓的演繹：瞬間，原本靜穆的紗幕上風(fēng)狂雨驟、濤翻浪卷，一艘官船卻在馭槳固纜、搏風(fēng)擊浪，船上的朝廷命官黃文相和眾水手看到風(fēng)雨飄搖中有一葉小舟顛簸起伏，待眾水手奮力將女子救起，發(fā)現(xiàn)此女已饑寒交迫、命懸一線……黃文相決意帶著姑娘前往崖州履行使命，為方便照看將其收為義女——姑娘因此也隨之姓黃，劇中稱其為黃姑。

　　船到崖州，恰逢三月三，黎民在峒主帶領(lǐng)下迎接黃文相、黃姑一行的到來。峒主之子阿山和他的戀人符巧的“雙人舞”自然是一個小小的高潮……這時，黃姑出場了。她作為朝廷命官的義女，不是來“賽舞”亦非來“求偶”，而是以舞蹈吐露自己向往純真、追隨樸素的意愿。這時，黃姑的義父、也是朝廷命官黃文相向峒主宣讀圣旨，要限期完成“黎錦”的征收——原來這便是他此行的使命；看著略顯為難的黎民，黃姑請求加入其中，同舟共濟(jì)……

　　在黃姑的催促下，峒主陪同黃文相來到“織錦坊”巡視，阿山也興致勃勃地隨行……眾人一方面驚嘆于“黎錦龍被”的精巧，一方面也感慨于織錦黎女符巧等的艱辛。此時，黃姑則深深地癡迷于“龍被”的精編細(xì)織和符巧的心靈手巧，情不自禁地融入其中。但黃姑卻發(fā)現(xiàn)這一“織機(jī)”還有改善和提升的空間——這一“動機(jī)”作為“舞中之戲”在推動劇情發(fā)展之時，更緊密地交織起黃姑和黎民的情誼?？赡苁屈S姑“乞巧”的隱喻，這一幕叫做《七月七》。

　　舞劇的第三幕叫《五月五》，舞臺的情境是植被茂密的原始森林，戲劇“動機(jī)”的推進(jìn)則是需要更多的“野生棉”來捻絲捋線。符巧、黃姑帶著姐妹入林采摘，阿山也帶著眾小伙并相邀黃文相進(jìn)山狩獵?！鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲”的舞風(fēng)與“柔曼婀娜”的身姿，使莫測的秘境洋溢著野性的活力……在姑娘、小伙穿插交織的舞步中，黃姑激動地拉過符巧，告知從舞步中悟到了增加紡錠、提速織錦的構(gòu)想。

　　第四幕《九月九》講述重傷的符巧把自家?guī)状藗魇赖恼鋵殹袄桢\龍被”交給黃姑，并把自己對阿山不舍的鐘愛托付給黃姑。編導(dǎo)通過傳承“龍被”、托付阿山這兩個事件(特別是后一個事件)，典型化地升華了中華民族歷史長河中血濃于水的“文化交融”，讓我們深知“文化交融”首先是人性的溝通和情感的貫通。

　　第五幕《正月正》其實(shí)有點(diǎn)“尾聲”的味道：時光荏苒，阿山繼承了父親峒主的位置，按族規(guī)他未能娶黃姑為妻；黃文相已然離場。黃姑再次來到當(dāng)年“三月三”船攏崖州的故地——雖然她與黎家姐妹一道完成了織機(jī)的革新、完成了“黎族龍被”的編織，雖然她因此被黎家百姓稱為“神織手”，但她念念不忘的是感恩她生命中所有相遇的人：救命于驚濤駭浪之間的黃文相，關(guān)愛于粗茶淡飯之間的阿山……當(dāng)然更重要的是符巧了，是她無私助人的慷慨，是她舍己救人的勇毅，是她在生命最后時刻仍不忘成人之美的善良……這一切令黃姑長跪仰拜——愿天佑黎家、海育生民、島生瑞棉、錦繡家園！

　　舞劇《黃道婆》由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作于10年前，曾先后榮獲第十屆精神文明建設(shè)“五個一工程”獎、第十二屆文華劇目獎和第三屆全國少數(shù)民族文藝會演大獎。但以高度、彭煜翔為總導(dǎo)演的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)并未止步。在當(dāng)前舞臺劇創(chuàng)演地域歷史名人、張揚(yáng)地域文化精神之風(fēng)盛行之際，他們認(rèn)真加工修改、反復(fù)推敲琢磨，務(wù)求錦上添花、香溢清遠(yuǎn)——在隨后的日子里，舞蹈《黃道婆》開始了它的全國巡演，從?？凇V州、大連、沈陽、哈爾濱、長春、北京、上海、杭州、廈門……一路綻放。舞者們要以黃道婆美中探美、精益求精的精神，去謳歌我們中華民族的互助共榮、融合創(chuàng)新，去編織我們民族文化的血染風(fēng)采、錦繡前程。

　　《光明日報(bào)》(2017年11月24日16版）